這幾天，長(zhǎng)生生物的假疫苗事件掀起輿論波瀾，考驗(yàn)公眾的神經(jīng)和忍耐。以前，諸如蘇丹紅鴨蛋之類的食品安全事件，公眾雖然擔(dān)憂，卻心存一些僥幸和忍耐，不安全的視頻我可以選擇不吃唄，無(wú)奈有毒有害食品無(wú)孔不入，防不勝防，市面上出現(xiàn)的一些問(wèn)題食品一直為大眾普及著各種化學(xué)知識(shí)

直到霧霾來(lái)襲，幾乎所有大眾開(kāi)始不淡定了，柴靜的穹頂之下，讓不少人了解了霧霾的真相，但還是有不少人依然選擇了僥幸與忍耐，我可以選擇帶口罩，可以在家里裝空氣凈化系統(tǒng)啊。在各種危機(jī)面前，國(guó)人總是善于找到各種安慰自己的理由和借口。所幸的事，這一兩年，起碼北京地區(qū)的空氣狀況有了不少的好轉(zhuǎn)，在此為治理霧霾，凈化藍(lán)天付出犧牲與努力的各層人士表示誠(chéng)摯的感謝。

直到假藥品的出現(xiàn)，公眾的神經(jīng)再也無(wú)法承受了，本來(lái)已身患疾病，痛苦無(wú)助，對(duì)藥品知識(shí)又所知甚少，就全指靠著藥物續(xù)命呢，這都要造假的話實(shí)在忍無(wú)可忍。但即便如此，還是有部分公眾依然心存僥幸，我可以加強(qiáng)鍛煉不得病不吃藥啊。對(duì)自己狠一點(diǎn)不少人能做到，對(duì)孩子狠一點(diǎn)，恐怕很少有人能做到了，國(guó)人在孩子的成長(zhǎng)和教育方面最舍得花錢，哪怕自己不吃不喝，要絕不能虧了孩子苦了孩子。這一不小心，孩子被狗咬了，必須要注射狂犬疫苗啊，這沒(méi)什么好猶豫的，狂犬病一旦發(fā)作就是不可逆的，狂犬疫苗再貴，也必須毫不猶豫的接種，可是，如果這個(gè)給孩子救命的東西都有假，那還怎么忍受？大概，國(guó)人忍受力的極限大概就是孩子吧！

說(shuō)起國(guó)人的忍和中國(guó)的忍文化，少不了講兩個(gè)故事：“韓信胯下之辱”、“張良圯上拾履”，后一個(gè)故事，引發(fā)蘇軾感嘆：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。（《留候論》）2000年7月，我到禪宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山問(wèn)拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他”。

忍文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化重要部分，忍的意義、價(jià)值忍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，忍文化內(nèi)容十分豐富，儒、道、釋均有大量論述，許多哲言、警句和故事、經(jīng)典，元代許名奎、吳亮還編了一本《勸忍百箴·忍經(jīng)》。忍的意義、價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是修養(yǎng)。“要做人，先學(xué)忍”，懲忿窒欲、自我克制，能忍人所不能忍，是修身養(yǎng)性的一種精神境界?！稌?shū)》云，“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”，“容忍仁也，強(qiáng)忍義也。”（《廣雅·釋言》）二是策略與生存之道。為了達(dá)到目的積蓄力量的一種手段，舍小取大，“小不忍則亂大謀”（孔子），“韓信忍胯下之辱而終以封王拜將，勾踐臥薪嘗膽而以三千越甲吞吳”。生存之道，“能忍恥者安，能忍辱者存”，延伸到治國(guó)之道，有了忍才有和諧穩(wěn)定，此乃“王道”也。

中國(guó)忍文化，對(duì)國(guó)民影響力極大，個(gè)人成敗與國(guó)家興亡，無(wú)不講一個(gè)“忍”字，“忍之一字，自宰相至于士庶，人皆當(dāng)以為藥石”，（許名奎）藥石，禪門晚餐也。五四以后，人們更多從批判角度數(shù)落忍文化的不是，認(rèn)為忍文化，是國(guó)民劣根性形成，使中國(guó)淪落為外強(qiáng)中干的弱國(guó)的根本原因，國(guó)弱民更弱，全是忍文化闖的禍！

忍文化不是中國(guó)獨(dú)有的，誰(shuí)說(shuō)國(guó)人只有忍，沒(méi)有血性？

日本、西方均有忍文化。日本文化與中國(guó)文化都是受儒家學(xué)說(shuō)（孔子，孟子，王陽(yáng)明）、佛教（禪宗）思想影響極深的，所以日本忍文化相當(dāng)盛行，有些方面不亞于中國(guó)，可以修行到極至，達(dá)到“無(wú)我”境界，類似“韓信胯下之辱”的故事也不少。西方忍文化，提到最多的是《圣經(jīng)》打臉之說(shuō)，“耶和華告誡眾信徒，‘當(dāng)別人打你左臉時(shí)，你要將右臉伸給他’”。騎士精神，十分講究修養(yǎng)，看重一個(gè)忍字，如英國(guó)騎士授銜有一個(gè)程序，領(lǐng)主用劍背在被授銜者頸部或背上敲擊三下，有時(shí)還扇一個(gè)耳光，作為被授銜者忍辱負(fù)重的象征。（閻照祥：《英國(guó)貴族史》）

“士可殺，不可辱”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“生當(dāng)做人杰，死即為鬼雄”，誰(shuí)說(shuō)中國(guó)只有忍，沒(méi)有血性，沒(méi)有尚武精神，沒(méi)有抗?fàn)?？歷史上有刺客聶政(刺俠累)、荊軻(刺秦王)的故事，有藺相如在“完璧歸趙”中與秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上！”有“大丈夫本該死于疆場(chǎng)，就算馬革裹尸，也是光榮的事！”（馬援）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢清”（文天祥）的豪言。從商周開(kāi)始，就出現(xiàn)了為民請(qǐng)?jiān)浮⑥账乐G言的壯舉，如商紂王時(shí)期的比干，“歷經(jīng)秦漢以來(lái)，諫爭(zhēng)而死，蓋數(shù)百人”（蘇軾），以死進(jìn)諫，又叫“尸諫”，明代有青文勝，清朝有王鼎、吳可讀等，“殺身成仁，以身殉道，流芳千古，永載史冊(cè)”。

中國(guó)人曾是尚武的民族，何時(shí)變異的？忍的邊界問(wèn)題中國(guó)人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，應(yīng)是一個(gè)剛強(qiáng)不屈的民族，何時(shí)“退化，淪為他人手中的‘玩物’的”？（林語(yǔ)堂）何時(shí)變得墮落、甘當(dāng)奴才的？（魯迅）有學(xué)者對(duì)這種“相當(dāng)復(fù)雜的變異過(guò)程”難以理解。

“忍字頭上一把刀，說(shuō)明忍是意志堅(jiān)定的表現(xiàn)，而不是喪失意志的懦弱表現(xiàn)。本來(lái)是具有崇高精神的修養(yǎng)狀態(tài)，變成渾渾噩噩，逆來(lái)順受，無(wú)可無(wú)不可；本是富有犧牲的精神狀態(tài)，會(huì)變成充滿心機(jī)的謀略?！保溏┡u(píng)者對(duì)忍的正面價(jià)值也是充分肯定的，修身養(yǎng)性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一種手段，問(wèn)題只是出在忍的邊界問(wèn)題上，即度的把握上。

日本，西方，不論是騎士精神還是武士道精神都重視修身養(yǎng)性，所不同的在于對(duì)忍的度的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)人，“美國(guó)二戰(zhàn)時(shí)對(duì)日本人進(jìn)行分析，得出結(jié)論：給日本人施加侮辱，只要達(dá)到中國(guó)人的十分之一，就會(huì)立即導(dǎo)向戰(zhàn)爭(zhēng)”。（鄧蜀生：《美國(guó)與移民》）有學(xué)者提出日本人具有雙重人格特質(zhì)，日本有一個(gè)民謠：“花是櫻花，人是武士”，為名譽(yù)而戰(zhàn)，為名譽(yù)而死，“當(dāng)它最終死亡時(shí)，是死在美與力之中?！保ㄐ露蓱舻驹欤骸段涫康馈罚┲袊?guó)人喜歡引用《圣經(jīng)》打臉之說(shuō)，但在《圣經(jīng)》上，還有這么一段文字，“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”。（《圣經(jīng)·舊約·申命記》十九篇）“忍字頭上一把刀”，超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一種修養(yǎng)，無(wú)限度的忍是一種怯懦，這是日本人，西方人的解讀。

變異過(guò)程，過(guò)猶不及，“圣武主義”，“霸道”與“王道”以中國(guó)的忍的邊界為標(biāo)準(zhǔn)，騎士精神與武士道精神的忍是絕對(duì)“過(guò)”。過(guò)猶不及，過(guò)、不及都是違背中庸之道的，實(shí)際上，中國(guó)人對(duì)“不及”不感興趣，對(duì)“過(guò)”卻耿耿于懷，所以往往選擇“過(guò)”的另一極，即“無(wú)度”，一味的忍讓，修身養(yǎng)性“過(guò)了頭”。不關(guān)注“不及”，包含在“不及”中的抗?fàn)?、自衛(wèi)等正當(dāng)、合理的東西也就不在話題之內(nèi)了。（陸震：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)》）

中庸之道，過(guò)猶不及，只限于子民，歷代王朝的開(kāi)國(guó)皇帝，都是靠武力（刀與火）“取而代之”的，魯迅稱之為“圣武主義”，打天下的不忍與暴力是“替天行道”；一旦坐上皇帝寶座，十分忌諱老百姓的“效仿”，要求子民忍，并強(qiáng)權(quán)迫使子民不得不忍。

儒家認(rèn)為，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”感嘆，“忍與不忍，斷之于義矣?！保ㄔS名奎、吳亮：《勸忍百箴·忍經(jīng)》）忍以“禮”、“義”為度，成了統(tǒng)治者要求子民忍，實(shí)行“霸道”與“王道”可以不忍的理論依據(jù)，忍文化也就成了對(duì)付子民的精神枷鎖?！傲φ?，德之役也”（荀子），不為德所役之“力”，孔子是不會(huì)提及的，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，統(tǒng)治者基礎(chǔ)在力，只是以德的名義出現(xiàn)，崇禮與嚴(yán)刑、禮法合一，力保江山不倒！

忍文化作為國(guó)粹，造就了一代又一代弱民，形成了惡性循環(huán)中國(guó)人毫無(wú)節(jié)制的忍讓退縮，“只要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他”，“忍之忍之再忍之，忍到忍無(wú)可忍之時(shí)再忍一次，當(dāng)能絕路逢生，轉(zhuǎn)禍為福”（《增廣賢文》），“以一種退縮、回避、逃入，遁隱等方式對(duì)付生存的挑戰(zhàn)”。“在一個(gè)忍言充耳、忍水灌頂?shù)沫h(huán)境之下”，使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑心理，“奴性驅(qū)入潛意識(shí)”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布，“社會(huì)失去了前進(jìn)的生命原動(dòng)力”。

毫無(wú)節(jié)制、無(wú)條件性的忍，要求子民忍受人世間一切苦難與不公，形成一種膽小怕事，忍氣吞聲，獨(dú)善其身的國(guó)民劣根性特征。沒(méi)有血性，決不犯上作亂，死也不抗?fàn)?，“反抗也是死，何必反抗”？誰(shuí)也不會(huì)因忍無(wú)可忍“去闖禍”，忍字頭上一把刀，刀是根本用不著出鞘的，在“以強(qiáng)凌弱”的、“殘忍”的惡勢(shì)力與官府面前，成了任人宰割的可憐蟲(chóng)。忍能感化“殘忍”“立地成佛”當(dāng)然好！不能，一點(diǎn)轍都沒(méi)有！自我保護(hù)能力的缺失，助長(zhǎng)了惡勢(shì)力的毫無(wú)顧忌與官府的肆無(wú)忌憚，如此，又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的冷漠、懦弱的性格，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的卑微、渺小意識(shí)。

維護(hù)權(quán)利，看成是“刁民”行為；正當(dāng)防衛(wèi)，看成是“以暴制暴”；提出維護(hù)權(quán)利，認(rèn)為是煸動(dòng)對(duì)社會(huì)的不滿，是對(duì)現(xiàn)行體制的仇視，是對(duì)穩(wěn)定局面的破壞?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化根本上缺乏獨(dú)立的個(gè)性價(jià)值觀和人權(quán)意識(shí)”（李大釗：《守常文集》），沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，更不能抗?fàn)?，何?lái)社會(huì)責(zé)任感？！權(quán)利只有權(quán)力的恩賜，求得“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”，只有尋求強(qiáng)者的保護(hù)，期待、希望明君、清官、俠客為自己作主。

因?yàn)橛辛巳涛幕?，天下得以太平，社?huì)得以和諧穩(wěn)定，因此，“王道”、“霸道”將中國(guó)的忍文化與帝王文化、清官文化、武俠文化，以及宗教文化融為一體，為統(tǒng)治者所用?！爸袊?guó)的脊梁”可以進(jìn)入“正史”，以死諫言，來(lái)個(gè)“厚葬”，立個(gè)“祠堂”，“尸諫”就從“以死抗?fàn)帯弊兂闪恕爸揖x舉”了！“不管怎么樣，中國(guó)能混五千年，這就很了不起了”（梁?jiǎn)⒊?。這五千年，中國(guó)總是跳不出惡性循環(huán)怪圈，中國(guó)人總是在“想做奴隸而不得的時(shí)代與暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”交替循環(huán)（魯迅）。

中國(guó)人的確能忍，物極必反，從忍的無(wú)度、極度，最終發(fā)展到難得的“忍無(wú)可忍”程度，“在極度絕望中，什么事都可能干得出來(lái)”，此時(shí)一根稻草就能把一只駱駝壓垮，一點(diǎn)小火星就會(huì)引起燎原之勢(shì)。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，再來(lái)一次“湯武革命”與“圣武主義”，暴力改朝換代，中國(guó)就是在這種非理性、破壞性、毀滅性的惡性循環(huán)中“不斷進(jìn)步”！